龙图阁学士陈宓像
他曾师从理学大儒朱熹，终成理学名家；他继承并发展朱熹理学，开创“仰止学派”； 他创办延平书院，兴学育才，开南宋官办书院的先河；他就是南宋一代贤相陈俊卿的第四子——陈宓。
陈宓（1171—1226年），字师复，南宋兴化军莆田县玉湖村人（今莆田市荔城区阔口村）。历任泉州南安监管盐税、主管南外睦西外睦宗院、安溪知县、进奏院监察、军器监簿、南康知军、延平知府、南剑州知州等职，后以直秘阁，主管崇禧观，致仕，卒封直龙图阁学士，谥文贞。曾自言“居官必如颜真卿，居家必如陶潜，而深爱诸葛亮身死家无余财，库无余帛”。
师从朱熹，研修理学
朱熹像
据《宋史》记载，陈宓“少尝及登朱熹之门，熹器异之。长从黄幹游”。陈宓的父亲陈俊卿一生非常重视教育事业，他与乡人延请理学名家、"艾轩学派"开创者、邑人林光朝回莆田讲学，四乡从学者每年达几百人，其中登科显仕者甚众。同时在白湖（即今玉湖村）南面朝向壶公山修建私塾学堂，延请理学集大成者朱熹教授陈氏子弟。
淳熙十年（1183）冬，朱熹南下泉州。北归途中，特地到莆田拜见赋闲在家的陈俊卿，并于白湖书堂讲学。十三岁的陈宓与其兄弟多人同时抠衣从学，甚得朱熹器重。陈宓聪敏好学，承严父之命，认真诵读朱熹的《大学章句》等，接受理学思想熏陶，由此锻造理学胚子，且终身以此严格要求自己。在此期间，陈宓曾与后来成为南宋大诗人的刘克庄一起学习，两人亦师亦友。朱熹讲学期间，曾遥望壶公山感慨说，“莆人物之盛,皆兹山之秀所钟也”。因壶公山峻拔端重，钟灵毓秀，是莆田作为“文献名邦、海滨邹鲁”的见证，后来陈宓为怀念先生朱子，取“高山仰止,景行行止”之义，取名该堂为“仰止堂”。
陈宓出生地的白湖顺济庙
南宋末年，陈俊卿五世从孙陈文龙抗元兵败被执，其从叔陈瓒壮烈殉国。元兵在白湖村大肆杀戮放火，陈氏家族四处逃生，仰止堂难逃一劫，化为瓦砾。
开设医所，发展文教
嘉定三年(1210)，陈宓担任安溪知县，为官清廉，关心民生，培育人才，卓有政声。正如明嘉靖《安溪县志》中所说：“善政善教，深及于民。士慕之不置，尊之曰‘复斋先生’，虽小民亦称‘复斋’云。”
安溪地处偏僻山区，又气候多变。“春夏之交，雨淖则河鱼腹疾，旱则瘴痞作焉”。嘉定三年(1210)，陈宓担任安溪知县。他看到这里地方偏僻缺医少药，居民相信巫婆神棍崇拜鬼神，便在县衙中门内和大门外分设和剂局、惠民药局，聘请医生给民众看病并制药。这是安溪最早的医疗卫生机构。他写的《惠民药局记》中感慨说：如果担任地方长官而老百姓有病得不到医治，怎么能够心安理得？设置惠民药局关系到老百姓生命健康，不应该计较能不能赚钱。嘉定四年(1211)，陈宓在县衙西南附近建房屋14间，称为“安养院”，收容那些贫穷有病的肩挑苦力，收取荒废的寺庙田租购买“惠民局”药品，免费供应，病愈治好后赠粮送行；不幸死亡的，棺木埋葬。他慨叹此事没能早办，为罪已多。
陈宓还在县前开辟一条一字路，树立两座坊表(非石料)，东边的坊表称“兴仁”坊，西边的坊表称“和义”坊，同时辟地修筑东街和西街。在县衙右边，创设印书局，刊印《司马温公书议》、《唐人诗选》等书。在修建县衙大厅时亲自制作上梁文，文中有“伏愿上梁之后，时和岁丰，民淳俗厚。春风百里，总鸡栖犬卧之乡；午日一庭，无雀角鼠牙之患”的文句，为百姓表达良好的祝愿。
县吏依惯例给他送上各种可不上缴的钱，说：这些钱请老爷自行取用，这是以前一贯的旧例啊！。陈宓正色说：一旦这些钱进入县府就是官钱，作为私有，便成赃物了，这一个“例”字，败坏了多少贤士大夫啊！立即下令把这些钱归入县库。他还收废弃寺庙的上等田为“赡学田”，生员数由30人增至40人，促进了安溪文教事业的发展。
豁免赋税，断案如神
陈宓石刻
安溪县里原来有“经总制钱”的税款，百姓本来已经因为负担过重而怨声载道，府衙还要增收补解钱，以供军粮。陈宓作《辩经总制补解钱》，向上级申辩说，安溪地瘠民贫，又未实行经界之法，逃产者随处都有，原本缴纳的“经总制”额，年有都有固定的数字，如做到不至短缺，已属万幸，那还能增收“补解”钱呢？军队是保卫民众的，如果让民众敲骨剥髓来供应军需，那就本末倒置，养爪牙而害腹心了。经此申辩，终于得到豁免，人民额外的负担得以缓解。
县衙西边人们经常经过的渡口上，前任知县杨绳祖建一座木桥。嘉定六年(1213)，陈宓把它改为石址木梁，桥上盖房屋46间，当地居民刻石碑称这座桥为“陈公桥”。陈宓觉得这样做褒扬了自己，掩盖掉前人的美德，就把石碑推落溪中，改名“凤池桥”。
陈宓也重视民间诉讼，审案认真细致。有一次，有个名叫陈严一的，自断左手次指，诬告是被其兄之子砍断的。陈宓觉得可疑，叫他重演当时持刀断指的情形，立即反驳说：按照这个样子，其余各指，都会受伤，怎么仅断一个指头呢?分明是你自家砍断，反来诬告的啊！陈严一当场屈服，再拜说：老爷神明啊！回家后深深感到愧疚后悔，还好好照料侄儿。
陈宓管理县政，关心老百姓的疾苦，尽力而为，县民深为感念，不称他县令，而亲切地尊称他“复斋先生”。陈宓离任后，县里老百姓在凤池桥旁为他修建生祠，又设三贤生祠，与县令赵彦侯、周珒二人一起祭祀。
立朝敢谏 中宫震骇
嘉定七年（1214），陈宓入监进奏院，因气候大干旱向朝廷进奏：“宫中饮宴或至无节，非时赐予为数浩繁，大臣所用非亲即故，贪吏靡不得志，廉士动招怨尤，若能交饬内外，一正纪纲，天且不雨，臣请伏面谩之罪。”丞相史弥远看到这份奏疏很不高兴，但是中宫庆寿、三牙献遗等铺张浪费的活动从此不敢再举办。
不久，陈宓转任军器监簿，在转任的奏章中指出：“人主之德贵乎明，大臣之心贵乎公，台谏之言贵乎直。”而且指谪弊端的言辞比以前更加激烈，黄幹见到奏章，不由感叹地说：假如做臣子的都这样，国家哪有不兴旺的道理呢？
陈宓担任南康军知军，那年粮食歉收，他向朝延上奏蠲免田赋税额十分之九，组织灾民修筑江堤，发给口粮，以工代赈。嘉定十二年（1219），陈宓再改任南剑州，刚上任就遇到干旱，再加上瘟疫流行，他又上奏朝廷减免欠税十多万，并亲率下属随带钱粮、药品逐户慰问。
创办书院，兴学育才
延平书院新的规划图，目前在建中
“当日二程门下士，独分此道过来南。百年世事相传处，书院天生着剑镡。”这是陈宓在延平书院建成后欣喜之余写下的《延平书院落成柬诸友》一诗。嘉定十四年（1221），南剑州太守陈宓在南平城南九峰山麓，仿照白鹿洞书院模式建造延平书院，这是中国古代第一所官办书院。这所书院之所以在此时此地产生，与朱熹生前的书院情结有密切的关系，也与陈宓敬仰朱熹、弘扬先师遗志有关。
将历史上以私家办学为主的书院纳入官办学校的渠道，使之成为与官办州、府、县学同等待遇的官学，这曾经是以朱熹为代表的理学家长期奋斗而追求的目标。朱熹修复白鹿洞书院、岳麓书院，只是以地方最高长官的身份行使其手中“特权”，目的就是为了使书院成为官学的组成部分，以便与只会诱人“钓声名取利禄”的腐败官学相抗衡。
嘉定十四年（1221）十一月十一日，连续三个月抗旱救灾和安抚百姓的工作告一段落后，陈宓便把精力转向抓教化工程，以振士风。除关心郡学之外，谋划创建延平书院。他寻找地址，设计方案，并带头捐俸。嘉定十五年（1222）延平书院落成，建筑规制仿照白鹿洞书院，主体建筑物有道南堂、尊经阁、先贤祠、四书斋四座，附属宿舍、厨房等；礼殿奉祀先圣先师孔子，诸先生祠列濂溪先生周敦颐、明道先生程颢、伊川先生程颐、龟山先生杨时、豫章先生罗从彦、延平先生李侗、朱文公熹、槎溪先生廖德明和勉斋先生黄幹。设职事位四，山长位一。陈宓率领僚属、士友七十人，在礼殿举行释奠仪式，登坛发表《南剑道南堂仁说》，并作《延平书院落成柬诸友》二诗，还邀请理学诸友前来观摩、讲学。
为使延平书院能持续正常发展，陈宓聘请名师教学，“买田养士”，解决经济来源问题。陈宓有鉴于白鹿洞书院受到帝王的重视，得到发展，值得仿效，便请求朝廷表彰延平四贤——杨时、罗从彦、李侗、朱熹四人对道统的传承作用，并请敕额书院。而宁宗没有认识到杨罗李朱宗主斯文的重要性，且临近退位，就没有答应陈宓的请求。直至端平元年（1234）十月，理宗才赐额“延平书院”，从而实现陈宓生前的愿望。
玉湖陈氏祖祠祭祖庆典
宝庆二年(1226)，陈宓授职直秘阁，主管崇禧观，但他拜领祠命而辞职名，皇帝下诏进职一等致仕。陈宓天性刚毅，信道尤笃，曾作《朱墨铭》，谓朱属阳，墨属阴，以验理欲分寸之多寡。他说，居官必如颜真卿，居家必如陶潜，而深爱诸葛亮身死家无余财，库无余帛。不久陈宓去世，真正做到诸葛亮那样“家无余财，库无余帛”。端平初(1234)，被封赠直龙图阁学士。
创立学派，高山仰止
朱熹理学在福建得到了很好的继承，在莆田先后形成两个支派：一是南宋初林光朝创立的红泉学派；二是南宋中后期延续至元初的由陈宓创立的仰止学派。陈宓师从朱熹，与朱熹的女婿、门生黄幹是好友，他们先后在莆田仰止堂和江西白鹿洞书院讲学。朱熹在仰止堂讲学期间。陈宓与黄绩、潘柄等10多人，每十天聚会一次，讲学讨论，坚持多年，培养出了一批优秀学者，创立“仰止学派”。陈宓、潘柄去世后，其学生黄绩又在莆田东湖书堂讲学三十多年，培养了大批颇有建树的学生，使得“仰止学派”步入鼎盛。
陈宓一生勤奋好学，著有《论语注义问答》等书，有着自己独特的圣人观。许多人往往认为，圣人是“生而知之”者，高不可攀，难于成就，但陈宓认为圣人并不神秘，“孔子所以为万世师者，学不厌诲不倦而已”。在《朱文公祠堂记》一文中，他详尽地阐述了这个观点，“此二者若易而实难；其功若小而甚大，非至圣大贤，不足于此”。言下之意是说，圣人贵在坚持，把学不厌诲不倦坚持下去，终身不懈就是了。为了让人们接受他的观点，陈宓在《朱文公祠堂记》一文中专门论述了朱熹一生学而不厌诲人不倦的精神，使圣人观由迷信走向科学。
书法大家，众体皆长
"延寿桥"三字为龙图阁学士陈宓题写
陈宓也是位著名的书法家。他少年时，研习欧体书法，练习《九成宫记》，以楷法享有声名，小楷行草端劲秀丽，擅长书写二三尺的大楷。书体清劲高古，拙中含真越出唐人藩篱，自成一家之法。晚年，他的行草书法逐渐达到绝妙境界，有“二王”的笔意，字体老气森严，自成一体。刘克庄曾经叩问他晚年改写行草的原因，陈宓答道：“吾老矣，当向上作功夫，岂能长寄率更篱落下哉？”刘克庄称他“自蔡公（蔡襄）仙去，里中书学遂绝。近岁二陈（陈俊卿、陈宓）出，专崇清字，愈大愈奇。复斋大字可二三尺，而小楷行草，笔端奄劲秀丽，出崇清之上，寸纸流落，人争宝藏，至今后生辈结字运笔，十人中九作复斋体”。名士大儒真德秀看到陈宓书写的“廉、仁、公、勤”四个大字，不禁赞叹陈宓的书法不仅字体森严清劲，而且让习书者有端庄正直的感觉，令人肃然起敬。他的字迹流传至今有“延寿桥”石刻，庐山白鹿洞书院的“流芳”、“自洁”等，令今人有幸欣赏到他书法的精妙。
参考《宋史》等文字